黄宪律

黄宪律，又名显禄。字，可以；号，二郎居士。四川自贡市富顺人。原中国中铁党校教务处处长。中共党员。中国书法家协会会员，中国艺术评论家协会会员，河北省书画艺术研究院副院长，河北省书法家协会第三、四、五六届理学术委员会副主任。石家庄市书法家协会第二、三、四、五届副主席兼学术委员会主任。

河北电视台《品真》鉴定栏目著名书画鉴定专家，河北省科技英语协会常务理事，发表有政治、经济管理、领导艺术、国际政治、对外关系、翻译、英语学术上百篇论文和书籍。是官方协会真正著名的有学术权威的学贯中西的学者型的思想学术理论家，文学艺术评论家，书法家，画家。

在书画理论方面： 93年笫四届书法研讨会、94年全国史学审美学研计会、96年首届中国画研讨会、97年篆刻研讨会、98年隶书研讨会、99年书法家谈创作，05年新文人研讨会均有论文入选获奖。2003年到2012、2013《论书法家创作才能境界标准及其他》被全国数十家报刊、网站转载，是全国转载量最多的文章。河北省第七届、第八届文艺评论一等奖论文连续获奖者之一。在各种书画报刊上发表有书画论文八十余篇。2001、2009、2013、2015、多次获河北省学术奖和艺术评论奖。

在书法创作方面：书法涉五体，擅长楷、魏、隶、章草。章草有皇象的古朴，索靖的玄妙，史游之气韵，汉简之遗风。他的入选和获奖作品多出自章草。书法活泼奇特，古拙与俊秀相融，豪迈与儒雅结合，妙有余姿。画以山水、花鸟为主，为典型的文人画，尤以较高文化底蕴的款跋独步画坛。

书法绘画有26次获奖。先后在成都、重庆、江油、石家庄、阳泉、高密、潍坊等地举办个人书画展。他的作品在各地拍卖价均在各地拍出高价，13万至150万之间。是当代艺术与学术双高的德艺双馨书画家。韩国、日本、美国、加拿大、英国、法国、意大利等国家的13所艺术学院、大学的艺术鉴赏院、系收藏有他的作品。作品及名录被收入数百部字典、辞典、作品集。

古文功底深厚理论思想精深

——評《池說》的文學現象和思想特徵

颜默

黃憲律《池說》這篇文章深刻地論述了人生、人品、知識、才華成長積累過程的幾個階段。他用“池”做比喻，闡述了人生各階段的不同“吸收”，提出了人生奮鬥的目標和境界。

為了讓更多的人瞭解這篇論文。筆者進行了認真地解讀，對黃憲律先生敢於批評古人曹丕韓愈王應麟不足的寫作精神和勇氣給予讚揚，筆者作為省書法學術和藝術評論工作者寫了這篇評論，希望能起到拋磚引玉的作用。

一黃憲律《池說》原文

愚認為，文帝九品中正，韓愈《師說》，王應麟“人之初性本善”為三誤。

三誤何哉？中正之誤，獨重門第。韓公之闕唯師傳第一。人初性善，誤之牽強。

吾之池論，非誹賢貶聖。實乃敬先聖啟後昆，故撰文以補前賢之未述。若《池說》有片語為人所認可，乃本文之幸，是為序也。

人乃池也，池乃人也。

池可容春風小雨，夏風驟雨，秋風綿雨，冬風雪雨。池可育萬物生長，功焉。

人之人品、知識、財富如池之蓄水，點滴積累，廣取博收，無聲無息，無量無盡。人之成長，三分家養樹立，三分從師問道，四分經世實踐。

一曰養教樹立。九品中正錯在重門第之分，嚴士庶之別，不注重家教。我中華之民，第一來自父母之養教樹立。嬰兒哭，父母責。嬰兒笑，父母喜。兒錯父怒，女乖母慈。嬰兒漸知對錯焉。是故觀一家之所養，便知其樹立。知其樹立，便知其所養。此乃成就勳業之根也。

人之初，性無善惡。父母選先聖前賢文武勤孝之故事，或自編親身經歷傳之。但絕不傳不忠不孝之術，即使有過之父母，其傳也必善，此父母養教之責也。父傳子效，子學孫繼，無窮無盡。與其說性本善，不如說傳之善也！是故，幼兒無知，父母言善必善，父母惡之必惡之，故非人之初，性本善也。乃家庭養教樹立之謂焉！

壯哉，中華。華夏五千年文化之所以不滅，養教樹立乃第一功焉。

二曰師道。韓愈有理在於傳道受業解惑。雖家庭乃第一養教樹立之搖籃。但家學有限，無一家有萬能之師。且各師其道，出人也差之大矣。故出身無選，而師師可擇，小學明句讀，中學曉華章，大學經術致用，立業成家焉。

三曰社會實踐。異人生之途，除家教與師道之異，還有社會實踐之異也。而今德儒及西方普世之言多，實踐之才少；空談之人眾，創新之才少，此乃社會通病。若重視家教、師道、實踐，必人才濟濟，復興中國，引領世界，夢之必真也。

池之蓄水潤育萬物，而人生積累在於孝亲，尊師，並在實踐中施德於民，此乃做人之本。

存功德於千秋，美風俗於萬世者，聖人之德，聖人之品，聖人之責也。此乃人生積累與奮鬥之最高境界也。

如是而論，作池說。

二．《池說》的背景和正能量社會意義

中心論點：把人生的成長比作池的積水，有階段，有境界。

《池說》是作者思想精深語言比較美的一篇論文。此文作者比共和國略小幾歲，與新中國同行。作者執教36年，上世紀八十年代初教學初中高中，自八五年至今師授廟堂之人，曾任中國中鐵黨校教務處處長，負責制定整個鐵路系統領導幹部培訓大綱和培訓計畫。他要求領導幹部經過培訓後，為國家民族服務，也算是新時代領導幹部的傳道受業解惑者之一。雖是一個“芝麻 ”學官，但是他在書壇上積極宣導“書畫家自創詩文”，得到了一定範圍的認可並有一定的影響。

這篇文章是站在人生成長過程中，用“池”做比喻，用各階段的不同“吸收”，委婉地指出古人社會的局限性。“人之初性本善”，九品門第觀念以及韓愈的《師說》雖然都有對的一面，但也有不足的一面。他敢於糾正，是需要足夠勇氣的。

黃憲律自述，他在教初中高中時，就與同校老師們討論，說三字經的二面性。“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。”是講人生下來的養教樹立，尤其是“教”與“學”的辯證關係至今閃爍著光輝，這就是人民今天還在傳誦的原因。但是“人之初性本善”卻是唯心的武斷結論。他認為，人之初是無意識無善惡之分的，人之初性善，是被“養教樹立”望子成龍的反映。並不是生下來就性善的！

筆者採訪黃憲律說：在中國中鐵黨校執教32年，學員大都是大專院校的普通畢業生，一開始大事做不來，小事又不想做。到後來，通過鐵路半軍事化的培養和鍛煉，有豐富的實踐經驗，逐步提拔為幹部，除少數腐敗之外，絕大多數都積極向上，為祖國鐵路建設獻出了他們青春才華。與他們接觸多了，看到社會大學堂“師道”的作用，才有他黃憲律“三、三、四”的論斷。

這就是《池說》的寫作背景和社會意義。

三．寫作特點總述

　本文在寫作上的特點是運用比喻、擬人、對比的方法，反復論證，並輔之以感歎句來加強說服力。例如“何哉”指出，古人也有不完善的地方。“與其說性本善，不如說傳之善也！”是用推測語氣作判斷。幾個感歎句，均有加強感染力的作用。
　　

　《池說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力，不愧於黨師。文章先從家教、師教、社會實踐三個方面證明了人生成長的不同積累和人生品、德、才、富的比例。對於嬰兒一開始是無意識，無善惡的，是家庭、老師、社會使他們不僅明瞭善惡，而且每個人都有不同的建功立業的成長軌跡。接著就從三個方面進行闡述，糾偏了古人的缺陷。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現了邏輯思維的嚴密。

最後提出人生奮鬥的目標和做人的最高境界——為人民服務建功立業，理論要能起到淨化社會的作用。

四. 文言現象及重點背誦的人生哲理句子

今人寫古文很困難，如果不是文家學，和從小大量閱讀古散文，僅憑在大學學的古漢語只能表面上把現代漢語加進“之、乎、也、者、矣、焉、哉”成為半白話文。從本篇的文言現象可以看出，作者不是古漢語文學教師，不是像韓愈那樣出於推動古文寫古文的推動者，作者是講馬列“義理”之學的老師，是他讀了大量的義理之學、詞章之學、考據之學之後，寫出的思想性論文。從以下文言現象就可以看出，作者讀了很多古典義理學的精華，所以有很深的思想基礎。當然，讀書破卷的結果——古文的寫作基礎也不會差的。

以下這些句子是很有理論水準的，朗朗上口，容易背記。

1.人乃池也，池乃人也。

2.人之知識、才華、人品、財富如池之盛水，無時無刻，無聲無息，無量無盡也。

3.中正之誤，獨重門第。韓公之闕唯師為聖。人初性善，誤之牽強。

4.輕師道之解惑，否社會之實踐。

5.嬰兒哭，父母責。嬰兒笑，父母喜。兒錯父怒，女乖母慈。嬰兒漸知對錯焉！

6.，知其樹立，便知其所養。便知其所養，便知其樹立。

7.與其說性本善，不如說傳之善也。

8.家學有限，無一家有萬能之師。

9.出身無選，而師師可擇。

10.而今傳統（德儒）之言多，實踐之才少；空談之人眾，創新之才少，此乃社會之病。

11.池可容春風小雨，夏風驟雨，秋風綿雨，冬風雪雨。

11.存功德於千秋，美風俗於萬世。

14,。為民千秋者，聖哉。池育萬物者，功哉。

五．《池說》的構思及段落大意

序言,　提出古人的三個誤導。批評九品中正不尊師重教的錯誤，指出韓愈先生過分誇大求師作用，同時提出人之初性本善的主觀武斷。為此道出寫本論文的目的——補先聖前賢之未述。

第一段，說明人的和池的相互關係，人的成長的三個階段。

第二段，講家庭養教樹立方面的作用

即肯定韓愈批判中正門第輕師思想的正確的一面，也肯定了家庭養教樹立的作用。指出“嬰兒哭，父母責。嬰兒笑，父母喜，兒錯父怒，女乖母慈，嬰兒漸知對錯焉。”還詳細闡述了養教樹立的因果關係。

第三段，講教師的專業的不同，人生發展也不同。作者指出沒有那一個家庭的老師什麼都可以傳授的，“無一家有萬能之師，”，鼓勵去學校學更多的不同專業的知識，挑選專業，為社會貢獻知識。

第四段，簡述池蓄水和養育萬物的功能。強調社會實踐中學習的作用。第五段，人生成長積累的階段性及其比例，以及基本奮鬥目標。

第六段，主要講人生最高境界“美風俗於萬世”。

最後：結論，這就是我觀點，寫了《池說》這篇論文。

習總書記在文藝座談會上講話和十九大政治報告中都提出“思想精深，藝術精湛，製作精良”的文藝創作標準。

《池說》堪稱是一篇思想精深的美文。作者作為新時代教師，敢對魏文帝、唐、宋文人經典提出異議，是需要勇氣的，同時也反映並代表了新時代教師的文化、思想的自信。

《池說》以人、池互作比喻，闡述人生的成長，對人類的健康成長有著深遠的社會意義。《池說》的語言推理嚴謹，《池說》的寫作態度是科學的，對前賢謙恭的批評和對今後人生成長的勸導是善意的。

注釋

1..文帝九品中正，文帝即曹丕，實行九品中正，形成了士大夫為代表的門閥制度，靠高貴門第做官，不需要向老師求學問。

2.《師說》韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。《師說》是韓愈的一篇著名論文。此文作於唐德宗貞元十八年（802），35歲。這篇文章是針對魏文帝曹丕實行九品中正制後門第觀念影響下“恥學於師”的壞風氣寫的。他提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。從《師說》文中可以看出《師說》的寫作背景和作者的鬥爭精神。

3.此夫子之闕也。闕通缺，兵法雲：“圍三闕一”，指三麵包圍，留一面，讓敵方按我軍意圖，進入包圍圈，聚殲之。此處是作者謙卑，韓愈是大文豪，不能直接批判其錯誤，只是說有不足或缺陷的地方。

4.人之初性本善，引自宋代王應麟的《三字經》語。意思是人的開始，本性是善的。

5.何哉，何，疑問詞，哉，語氣詞，哉與疑問詞合用，表示疑問或反詰。

6.人乃池也，明喻，把人生比作池塘。池乃人也，擬人手法，把池塘積水比作人的人的知識、才華、人品、財富的積累。

7.古人論學，論，動詞，談論討論的意思。

8.誤，錯誤，不全面，這裏指誤導的意思。

9. 師道，從師，向老師學習知識。韓愈《師說》中的“傳道受業解惑”，是指老師是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。這裏的道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題

10..養教樹立，此處養有兩層意思，一是撫養，二是培養。樹立是教給孩子基本的做人做事的道理。孟子：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”這是古人“樹立”的內容。

11.無一家有萬能之師，沒有那個家庭有能教人類全部學問的老師。

12.而師師可擇，一詞多義，前一個“師”是意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。後面“師”，為名詞，傳授知識的主體。

13.小學中學明句讀曉章句，明句讀，明白意群停頓，曉章句，遣詞造句。

大學經術致用，以施於世，經術致用，有實用的專業，以施於世，在社會中施展才華。

14，異人生之途，異，做動詞，區別的意思。

15，而今傳統之言及西方普世學多，指儒釋道空談的人多，崇拜西方普世哲學的人多。普世思想，指美國為首的西方處世哲學。創新之才少，能夠推陳創新的人才少。

16.空談之人眾，創新之才少，這裏指誇誇其談的人多，能夠推陳創新的人才少。筆者暗批教條主義，空想主義思想。

17，如是而論，這就是我講的“池”的道理啊。

18.作池說，寫了池說這篇論文。說，學說，論述。省略“以啟迪後人”五個字的寫作目的。主要是筆者謙虛，不好意思說這篇文章有啟迪人生成長的社會價值和今後人生怎麼成長的歷史價值。

聖人，作者是指不平凡的人，偉人，能夠正面影響他人的人，起榜樣作用的人。

颜默

2018年春

本文作者简介：

颜默、中国书法家协会会员、中国文艺评论家协会会员、中国人民解放军原总装备部美术书法研究院创作员，2010年结业于中国国家画院沈鹏书法学习班，河北省书法家协会理事、学术委员会副主任，河北省书画研究院副院长，《书画研究》杂志副主编，省直书法家协会主席团成员！

参考：

黃憲律書法特點分析

每一個書畫家都是從臨摹入手。就書法本體而言，必然對書法的筆法、結構、章法要求很嚴。寫字無“百日之功”是實用寫字，而寫字成為書法家恐怕就是一輩子的事。學書法過程：平整—險絕—平整，螺旋式上升。這是書法家從低到高的進步公式，是書法家一生的進步過程，最後達到氣韻生動，無欲於佳乃佳之境地。

黃憲律（黃顯祿）從小受父(黃俊清）兄（黃顯宗）書法影響，是在大哥指導下練柳公權歐陽詢楷書，是很下功夫的書法家。在重慶上大學時經常討教四川美院黃原的書畫、馮建吳篆書，許伯建的褚河南書風，戴危叨草書，毛峰隸書，從師江油鄧家福學畫毛澤東,廣元學候正榮的一筆虎,.....。85年到石家莊，經常與黃綺論道書法，開始書畫理論研究。見陶然的顏體，熊基權李守成王樂同董毓明等張氏魏碑，姚小堯隸書，陶弗錫小篆，對北方書法感興趣，開始練張猛龍、張黑女。章草先練索靖後練平復帖，且下工夫很深。今草練王羲之十七帖和懷素千字文書間及書譜、賀知章孝經，蘇黃米趙。

黃憲律自稱是書法愛好者，他這位愛好者是下了功夫的。縱觀黃綺的款跋大都是談文字和書寫及與之相關的詩詞。黃憲律的款跋全都是做人做事的思想性內容的詩詞對聯，除長篇大論的書法論文之外，在書法作品上談古論今卻從不談書法創作體會的。即使別人要求寫“家和萬事興”他也要改成“萬和家興”或“和諧興家”或“萬興家和”然後款跋，“篡改”古人成語的“相關關係”和“所指關係”，按黃憲律自嘲說法：“我這是’新文人’書法愛好者的思想展現。”

寫《池說》是他這幾年寫榜書“池”字的款跋的一次次的提煉。從{池說》初稿中可以看出，他是在用心在做文章。沒有去考慮寫字好壞，而是文詞通順與否，塗塗抹抹很多是自然的。但是《池說》自然天成的書法線條的美感，證明了是他們長時間的“書法愛好”刻苦修煉與人品才華所表現出來的“最自然”的氣韻生動的“書法愛好者”的作品。不可能向曾+這些大師那樣，又喊又叫。即使他寫龍、虎、佛、劍、道這些榜書，因為要提款跋，他也不會又喊又叫。更不會裝模作樣的”氣功“書法。

從他的《池說》草稿中，完全可以從線條中找出他的學書經歷，看出這位“書法愛好者兼書畫理論、鑒定者愛好者”與古人對話過程，及其吸收能力。

　黃憲律《池說》行書，志存高遠，內容富於創造。他學鐘繇，索靖、王羲之、張黑女、懷素自能融化。王書尚秀，黃書尚秀美，用筆尚外拓內抵，精研體勢，存文人之古雅。精研體勢是黃憲律不願依樣畫著葫蘆，而是要運用與古人對話（精研體勢）後，用幾十年“愛好”的心手相融，不泥於古人的書法和文章，不違背漢字的書寫規律，也不會大喊大叫去搞“線條的變形金剛”。他把平生博覽的“周官六藝”寫成文章，把秦漢篆隸晉唐行楷所得的各種不同筆法用在自己的作品裏，這就是黃憲律書法受人喜歡的緣故。

也就是說，他的書法給他的文章“人乃池也，池乃人也”一樣，他的書法作品中展示的人品、才華、思想，也可以說成是“人乃書（法）也，書（法）乃人也”。難道不是嗎！